Amar é o verbo da vida?

          Esse artigo é uma análise filosófica a respeito do amor. O assunto intriga a humanidade, pois não há uma explicação concreta para que algo tão abstrato como o amor possa influenciar tão profundamente a interação entre as pessoas e o mundo.

Através de pesquisas relacionadas ao tema, faço uma abordagem bibliográfica e explicativa, tentando explicar o porquê dessa exaltação do amor: ele é realmente o verbo essencial à vida?

O amor nasce da necessidade de união do homem para vencer o isolamento e escapar da loucura. Para Erich Fromm, o homem diante da sua impotência ante as forças da natureza tenta unir-se com o mundo exterior. No amor há a percepção da interrelação universal e da fraternidade humana espontaneamente.

Quando se fala em amor, pensa-se logo no amor erótico, que envolve o desejo, a busca de fusão entre pessoas com o objetivo de procriação. E também envolve a mente. Essa interação corpo-mente procura alimentar no outro o que se sente, com exclusividade e reciprocidade. Fausto Brito, em seu livro Utopia e Paixão, defende que o amor deve ser suplementar, e não complementar. Deve-se amar apenas por amar e não por necessidade, evitando, assim, uma postura egoísta que acomete os “necessitados” de amor.

Esse egocentrismo noz traz à lembrança o mito de Narciso, que ao ver a própria imagem refletida no lago, apaixona-se por si mesmo e com dose extrema de amor próprio torna-se incapaz de amar outras pessoas. Acaba morrendo por esquecer da vida enquanto se autocontemplava.

O amor é o apelo de humanização, quando desvinculamos os rótulos que a sociedade impõe e passamos a enxergar as pessoas como pessoas e só. O autor Alberoni diz que ao amarmos, “todas as coisas deixam de se tornar defeitos, porque conseguimos agora ver sua essencialidade e o seu valor. Os nossos olhos tornam-se capazes de descobrir a beleza do ser tal como ela é”. Já os realistas negam o amor, sob o pretexto de que não é possível determinar-lhe a existência empírica, não é objeto de ciência.

Em contrapartida, Humberto Maturana defende que apesar de o mor ser uma palavra perigosa, e de normalmente pensarmos que o amor é humano demais para ser acessível às reflexões de um cientista, ele pode sim ser objeto de estudo científico. Para Maturana, o amor não é algo especial, e o reduz a um fenômeno biológico espontâneo, uma mera adequação estrutural. O amor é fonte da socialização humana e não tem justificação racional: o amor acontece porque acontece. O autor, porém, admite que sua posição diante do amor é bastante refutada, uma vez que destrói o mito de Eros.

Em seu diálogo O banquete, Platão estabelece a relação entre Eros, o amor, e a filosofia. Diz que Eros é a força que gera atividade filosófica. Ele não reduz o amor a uma procura de outra metade que nos completa. Eros é a ânsia de ajudar o eu próprio a se realizar através da contemplação da beleza espiritual e física, tendendo para o Agathoi (Bem e Belo). No entanto, Platão subordina Eros a Logos, ou seja, subordina o amor à razão.

Schopenhauer diz que não se deve duvidar da realidade nem da importância do amor, e se surpreende que algo com tanta representatividade na vida humana tenha sido tratado pelos grandes filósofos com uma certa superficialidade, pois “o amor pela vida é a mais poderosa e mais ativa de todas as molas propulsoras”. Ele divide o amor em graus para analisá-lo, desde a mais fugitiva inclinação até a paixão mais impetuosa, sempre tendo como fundamento um “instinto dirigido para a reprodução da espécie”. E por mais que os “amorosos”, que procuram expressar a intensidade do sentimento, achem a sua teoria muito material e indiferente, Schopenhauer diz que seu ponto de vista é, no fundo, metafísico e transcendente.

Muitos se perguntam se essa coisa do “sempre e do “para sempre” do amor é real. E essa eternidade que se agrega ao amor é certa sim, pois independentemente da forma que ele se expressa, mesmo com a batalha do amor diante da realidade do mundo, o amor vence sobre as diferentes situações e sempre existirá. Frente à amplitude do assunto e às divergências entre as opiniões sobre o tema, podemos concluir que, de fato, amar é o verbo da vida, a exaltação que o permeia se dá devido à imensa quantidade de formas que o amor pode ser exprimido, envolvendo-o em mistério e misticismo e à incapacitação de definição que o mesmo possui. No entanto, tendo a certeza de que ele está ao nosso redor durante todo o tempo.

Santo Agostinho disse: “Ama e faze o que quiseres”. Porém, diante da nossa ignorância sobre o que é o amor, não podemos empregá-lo para a realização e justificação de atos racionais, pois o homem como ser racional e incapaz de atingir o amor perfeito, e, por isso, está sujeito a restrições vindas da sociedade, da ciência e da consciência, mesmo quando ama.

Assim, tudo o que em nós tem alguma significação é, em origem, amor. Ou seja, todos os sentimentos humanos derivam, de alguma forma, do amor: a caridade é amor ao próximo; o nacionalismo é amor à pátria; a paixão é amor sensual; o ódio é amor ferido; a inveja é amor admirado, etc. E dessa forma, o amor é experimentado como algo incompreensível, que domina o homem, mas de tal forma que o faz autenticamente homem.

“[O amor é] a alegria do bom, a maravilha do sábio, o assombro dos deuses.”

Platão

BIBLIOGRAFIA:

- ARANHA, Maria Lucia de Arruda e MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando: Introdução à Filosofia. 2ª ed. São Paulo: Moderna, 1997. p. 319-323.

- JASPERS, Karl. Introdução ao pensamento filosófico. 11ª ed. São Paulo: Cultrix, 1998. p. 117-126

- MATURANA, Humberto. A ontologia da realidade. 3ª ed. Belo Horizonte: UFMG, 1997.

- SCHOPENHAUER. Dores do mundo. São Paulo: Ediouro, 1998. p. 43-84.

- Vários autores. Para filosofar. 4ª ed. São Paulo: Scipione, 2000. p. 97-118.